Tejidos que lleva el alma

Memoria de las mujeres mayas sobrevivientes de
violación sexual durante el conflicto armado

Reseña: Este libro forma parte de este conjunto de estrategias implementadas por el Consorcio. Es el resultado de una investigación–acción de dos años y medio. Más allá de las divergencias de enfoques y abordajes, logramos articularnos alrededor de este objetivo común; lo cual es de destacar en una sociedad donde la guerra dejó sus huellas de división, rupturas y atomización. Podemos decir con satisfacción que logramos establecer un pacto político entre nosotras. Fue extraordinario contar con esta herramienta de investigación para poder retroalimentar nuestras reflexiones teóricas y políticas a partir de compartir la realidad y vivencias de las mujeres mayas, y a la vez, re-pensar nuestro actuar a partir de estos análisis, en un proceso de praxis permanente.

Ficha: Tejidos que lleva el alma. Memoria de las mujeres mayas sobrevivientes de violación sexual durante el conflicto armado. Guatemala: Equipo de Estudios Comunitarios y Acción Psicosocial (ECAP) Unión Nacional de Mujeres Guatemaltecas (UNAMG), noviembre 2009, 1ra. edición. xvi + 450 págs. 17.7 X 25.4 cms. ISBN: 978-9929-8004-0-3. Rústica

De la contraportada: Para hacer visible la violación sexual que se cometió contra las mujeres durante la guerra, hacer justicia a las sobrevivientes, así como a las que no pudieron sobrevivir a estos crímenes de lesa humanidad, y contribuir a romper el círculo de la impunidad, decidimos aliarnos feministas en lo individual, mujeres mayas, una organización de mujeres (UNAMG, Unión Nacional de Mujeres Guatemaltecas), y una organización de derechos humanos (ECAP, Equipo de Estudios Comunitarios y de Acción Psicosocial).

De esta alianza, surge en 2003 el Consorcio “De víctimas de violencia sexual a actoras de cambio: la lucha de las mujeres por la justicia”. Nos embarcamos juntas en la gran aventura de generar procesos de sanación, de empoderamiento, de reconstrucción de la memoria histórica, y de lucha por la justicia, para contribuir a crear condiciones que permitan a las mujeres sobrevivientes de violencia sexual durante la guerra, romper el silencio, salir del dolor, constituirse en sujetas de su propia vida, e involucrarse en luchas comunes por la justicia y la construcción de alternativas de vida para las mujeres mayas en Guatemala. Es decir, contribuir a procesos de justicia de género.

El objetivo de esta investigación es contribuir a la construcción de la memoria colectiva de las mujeres mayas en Guatemala, y a través de ella, la de todas, procurando que sirva para procesos de autoafirmación individual y colectivo, y para construirnos como sujetas de nuestra propia historia como mujeres. Eso con el fin de poder aportar a la creación de una nueva organización social y de un nuevo orden simbólico que no estén basados sobre la expropiación de nuestros cuerpos y de nuestras vidas ni sobre el dominio de una cultura sobre otra, sino desde la dignidad, la humanidad, la libertad, la justicia y el respeto.

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Tejidos que lleva el alma. Memoria de las mujeres mayas sobrevivientes de violación sexual durante el conflicto armado PDF 3.0 MB [ xvi + 450 págs. ]

Contenido: Introducción / A. Antecedentes / B. Objetivos de la investigación / 1. Rescatar la memoria de las mujeres mayas como sujetas históricas / 2. Romper el silencio y politizar lo íntimo: un camino hacia la justicia de género / 3. Interrogantes que guiaron nuestro trabajo / C. ¿Cómo se lee este libro? // Capítulo I. ¿Cómo lo hicimos? 1. Las historias y experiencias de las mujeres mayas al centro a. Un cambio de mirada: principios epistemológicos feministas b. La metodología de análisis c. Algunos conceptos utilizados / 2. El binomio cualitativo: historias de vida y grupos de reflexión a. Historias de vida b. Grupos de reflexión c. Grupos focales sobre los cambios propiciados por el Consorcio / d. Grupos de contraste con “otras” y “otros” 3. Las categorías sociales de las sujetas de la investigación 4. Retos de la construcción de un conocimiento dialógico e interdisciplinar 5. Otro reto: el contexto de amenazas e impunidad // Primera parte. Caracterización de las sujetas de la investigación Capítulo II. Diferentes contextos económicos y socio-culturales A. Los tres grupos regionales de mujeres mayas 1. Chimaltenango 2. Huehuetenango 3. Valle del Polochic / B. Religiosidad e identidad cultural 1. Conversión al evangelio y extinción de las prácticas culturales mayas en Chimaltenango 2. Resistencia de la espiritualidad chuj 3. Mujeres mam de Colotenango: una visión del mundo más política que religiosa 4. ¿Un regreso a lo religioso para las retornadas? 5. Religiosidad en la construcción de la identidad de las mujeres q’eqchi’es del Polochic / C. Diferentes organizaciones sociales de producción y el lugar del género 1. Industrialización de la agricultura en Chimaltenango 2. Nentón y Colotenango: pueblos de mozos 3. El sistema de colonato en el Polochic o el aprendizaje de la opresión / D. La organización social del parentesco en las diferentes comunidades 1. La entrega de mujeres al centro del sistema de parentesco 2. Un sistema de filiación patrilineal: el control de la sexualidad de las mujeres al centro 3. El control de la sexualidad de las mujeres al centro de la identidad cultural del grupo // Capítulo III. Sexualidad y conyugalidad: de las concepciones del mundo a las prácticas sociales A. La niñez como entrenamiento para ser buena esposa / B. Pasar de niña a muchacha: el aprendizaje del tabú 1. El bien más preciado para poder casarse: la virginidad 2. El refuerzo de la virginidad como norma por la religión católica 3. La virginidad protegida por el sistema cultural de honor 4. “La ética sexual del silencio” de las buenas mujeres 5. Detrás del tabú: el miedo masculino a perder el acceso y control sobre el cuerpo de las mujeres / C. El noviazgo / D. La conyugalidad como ideal de felicidad 1. Los dolores dejados por las entregas demasiado jóvenes 2. La costumbre de la pedida para “casarse bien” 3. El robo de Doña Carolina 4. Ser esposa, ideal de felicidad para las mujeres 5. La fidelidad como norma de la conyugalidad para las mujeres 6. Las relaciones sexuales en la pareja / E. Ser anciana // Capítulo IV. La construcción identitaria de las sujetas de investigación A. El “ser-para-otros” como eje principal / B. La adquisición de nuevas identidades por la guerra y las re-interpretaciones de las antiguas identidades 1. Las solteras 2. Las viudas 3. Las madresposas fallidas // Segunda parte. La violación sexual como genocidio y feminicidio Capítulo V. El contexto y las causas de la guerra A. Estructura socioeconómica y sistema político / B. Revolución-contrarrevolución / C. Racismo y pueblos indígenas / D. Contrainsurgencia y genocidio // Capítulo VI. La violación sexual como arma de guerra en Guatemala A. La violación sexual como política contrainsurgente 1. La planificación militar 2. Un modus operandi sistemático y generalizado en todo el país / B. Violación sexual como tortura / C. La violación sexual como una estrategia de terror 1. La violación sexual como castigo por ser base de la guerrilla: el caso de Colotenango 2. El terror sembrado por la violación sexual / D. La violencia sexual como genocidio / E. Las violaciones sexuales cometidas por la guerrilla contra las mujeres de su propio bando // Capítulo VII. La violación sexual durante el conflicto armado interno como feminicidio A. La violación sexual durante el conflicto armado como feminicidio 1. La violación sexual: la violencia contra las mujeres por ser mujeres 2. La violación sexual como paso previo a la eliminación de las mujeres 3. La saña como muestra de la ideología misógina que sustenta estos crímenes 4. Las violaciones sexuales como la manifestación más exacerbada de las relaciones de poder desiguales entre mujeres y hombres 5. La impunidad alrededor de los crímenes sexuales / B. ¿Por qué tanto silencio? 1. La invisibilización: la violación sexual atrapada en la intimidad 2. ¿Las mujeres somos humanas? la devaluación de la experiencia de las mujeres 3. El silenciamiento al centro de los pactos patriarcales / C. La repetición del feminicidio en el presente // Tercera parte. La ruptura del ser, del proyecto de vida, y del equilibrio con su entorno Capítulo VIII. Creencias alrededor de la violación sexual A. La inversión perversa: la víctima es responsable / B. El pecado de la violación: la violación sexual vista como una infidelidad / C. La violación vivida como traición: el atentado contra el honor del grupo // Capítulo IX. Las sanciones sociales A. “Mujer que le gusta hacer cosas con los hombres” / B. Los ataques de las vecinas / C. Rechazo social 1. Falta de solidaridad 2. Abandono por la familia / D. Violencia como castigo 1. Violencia sexual 2. La violencia física / E. La destrucción de tejido social 1. Las rupturas de los lazos comunitarios 2. Destrucción de los vínculos afectivos entre madre e hijos 3. Niños producto de la violación sexual / F. Algunos apoyos para la sobrevivencia // Capítulo X. Las marcas en la vida, el cuerpo y corazón de las mujeres mayas A. La ruptura en la subjetividad / B. Cuerpos marcados 1. La invasión del cuerpo 2. “Me sentía sucia” 3. “Desde que pasó eso nos quedamos enfermas” / C. El silencio o cargar con un secreto demasiado pesado 1. La priorización del dolor 2. Doña Julia: un caso de silencio 3. Callar para sobrevivir 4. ¿Silencio como estrategia de afrontamiento? / D. Un entrecruce de culpas: la historia de Doña Beatriz 1. Cómo se manifiesta la culpa 2. ¿Cómo funciona la culpa después de la violación? / E. La tristeza como expresión del “gran sufrimiento” 1. La tristeza como expresión de la sobrecarga 2. Enfrentando diversos duelos 3. El escape a la mirada social: la historia de vergüenza de Jesusa / G. El miedo a los hombres / H. El susto // Cuarta Parte. De víctimas a actoras: Un proceso de transición complejo hacia la constitución de sujetas Capítulo XI. Reinterpretación y modificación de las identidades de género A. Un vaivén entre el refuerzo de valores tradicionales y el cambio 1. La historia de las viudas q’eqchi’es 2. “Hay tiempo feliz, pero ya pasó”: la historia de Doña Beatriz / B. Del ser-para-otros hacia la constitución del ser sujeta 1. “Me siento bien estar sola”: la aceptación de Carmela 2. “Lo logré”: la brecha en la dependencia vital de Doña María 3. “Yo estuve en frente de ellas. Yo busqué ayuda para ellas”: La potenciación de Doña Carolina 4. “Aprendí a defenderme”: el encuentro de Doña Julia con Mamá Maquín // Capítulo XII. Las condiciones habilitantes para la constitución de sujetas A. Los recursos encontrados para la construcción de su autonomía 1. La identificación con la madre que rompe con los roles tradicionales 2. La valoración desde el poder del padre 3. La espiritualidad maya como fuente de dignidad: las historias de doña Dorotea y doña Julia 4. El acceso a la educación como fuente de potenciación personal: la historia de Carmela 5. El proceso de autovaloración de doña María a partir del desarrollo de su “don” de comadrona 6. La propiedad sobre la casa, la tierra y la generación de ingresos como fuente de autonomía / B. La necesidad de vincular lo personal a lo político, y lo político a lo personal 1. La participación en el ámbito público: el encuentro con los derechos 2. La organización política como puerta para el desarrollo de una conciencia crítica 3. Reconocerse entre viudas como paso hacia el reconocimiento entre mujeres 4. La organización entre mujeres hace la diferencia // Capítulo XIII. El aporte del Consorcio a la construcción de condiciones habilitantes A. El Ciclo del Noj: Sabiduría y esencia de este acompañamiento 1. Acompañamiento Psicosocial 2. Formación-sanación en derechos de las mujeres / B. El Ciclo del Q’anil: “Se alivió nuestro corazón” / C. El ciclo del Ajmaq: romper el círculo de la culpa 1. “Los ejércitos son los que cometieron este delito” 2. “Es que los hombres piensan de que tienen más poder que nosotras, por eso nos violan” 3. El largo proceso de apropiarse de su cuerpo: del pecado al goce / D. El Ciclo del Kawoq: hacer realidad los derechos en la vida de cada una / E. El Ciclo del Kat: “Debemos unirnos las mujeres para tener más fuerza y cambiar nuestra vida” / F. El Ciclo Kan: ¿cómo crear condiciones sociales de apoyo en las comunidades? // Quinta parte. La exigencia de justicia: ¿Un camino hacia la justicia de género? Capítulo XIV. El anhelo de justicia A. Claridad sobre la responsabilidad del ejército / B. La denuncia para establecer la verdad y reconocer el daño sufrido / C. La exigencia de justicia penal / D. Justicia Divina / E. La dificultad de denunciar hechos realizados por guerrilleros / F. La exigencia de justicia por la violación sexual: ¿un camino para la justicia de género? // Capítulo XV. La larga lucha de las mujeres por el resarcimiento A. Una lucha larga de veinte años / B. Una nueva exigencia: ser resarcidas por la violación sexual que sufrieron / C. ¿Qué dignificación con el sólo resarcimiento económico? / D. ¿Qué podría ser reparador para las mujeres?... El grito por la dignificación // Bibliografía // Documentos Documentos de trabajo del Consorcio Actoras de Cambio Documentos producidos por el Estado de Guatemala Documentos producidos por el Sistema de Naciones Unidas Documentos producidos por el Sistema penal internacional Otros documentos.